التربية في الإسلام: المفهوم والأهداف والخصائص

التربية في الإسلام دراسة في مفهوم التربية الإسلامية، وصلتها بالتعليم والتدريب والتثقيف، وأهدافها وخصائصها ومحاورها الأساسية.

تعريف التربية

التربية لغةً: «لأصل معنى التربية ثلاثُ معانٍ:

الأول: رَبا يرْبو؛ بمعنى: زاد ونَمَا.

الثاني: رَبَى يَرْبى، على وزن: خفي، يخفى، ومعناها: نشأ وترعرع.

الثالث: رَبَّ يَرُبُّ، على وزن مدّ يَمُدّ، بمعنى: أصلح وتولى الأمر، وقال البيضاوي في تفسيره: الرّبّ في الأصل، بمعنى التربية، وهي: تبليغ الشيء إلى كماله شيئًا فشيئًا؛ ثم وُصف به تعالى للمبالغة. أما الراغب الأصفهاني فقال في كتابه «المفردات»: الرّبّ في الأصل: التربية، وهو إنشاء الشيء حالًا فحالًا إلى حد التمام».

والتربية اصطلاحًا هي: «الأسلوب الأمثل في التعامل مع الفطرة البشرية توجيهًا مباشرًا بالكلمة، وغير مباشر بالقدوة، وفق منهج خاص، ووسائل خاصة، لإحداث تغيير في الإنسان نحو الأحسن».

وهي: «خبرة تؤثر في السلوك، والعلم رافدها المعرفي، والتدريب رافدها المهاري، والإثارة أو الانفعال رافدها القلبي والوجداني، وهي أساس التثقيف، والسلوك هو كل ما يصدر عن الفرد بصورة منتظمة».

وهي: «عملية هادفة وفن مرن متطور تحكمه قواعد وقوانين، ترمي إلى تكوين العادات الحسنة بالاستفادة من الغرائز والميول في تحقيق هذا الهدف عن طريق الإرشاد والتدريب».

وهي: «تغيير مقصود هادف فى بعض أو كل جوانب الشخصية الإنسانية عن طريق إكسابها خبرات متنوعة ذات معنى من خلال منهج».

التربية وعلاقتها بالتعليم والتدريب والتثقيف

التـعليــــم

هو كل معرفة مستندة إلى دليل ويبقى في دائرة المعرفة ولا يؤثر في السلوك. وطالما بقي العلم في دائرة المعرفة والمعلومة ولم يتجاوزها إلى دائرة التأثير في السلوك والتصرف، فمن الخطأ أن نسمي مجرد التعلم والتدارس تربية.

التــدريب

هو تمثيل الأدوار واستخراج كامن الكفاءات والطاقات الشخصية والوصول إلى أفضل مستوى من الإتقان بحيث يتم العمل في أقل وقت وبأقل جهد، وفي أحسن صورة؛ لذلك فالتدريب هو أحد روافد التربية ويعد أحد المسارات الهامة لإكساب الخبرة المهارية.

التثقيــف

هو إكساب خصائص لا إكساب معارف فحسب، وعملية تثقيف الإنسان المسلم هي إعداده للدخول في المجتمعات المحيطة به فيؤثر فيها التأثير المحمود ولا يتأثر بها التأثير المذموم. وهذا لا يتم إلا عن طريق التربية.

هدف التـربية

أهداف التربية الإسلامية

يقول الدكتور على عبد الحليم: «إن أهداف التربية الإسلامية، أو غاياتها التي تحاول أن تصل إليها هي على وجه الإجمال: كل ما يمكن الإنسان من حياة دنيوية راشدة صالحة، وحياة أخروية ترضي الله سبحانه، وتؤدي إلى ثوابه ورضوانه. وتتمثل في هذه النقاط:

أولًا: عبادة الله وحده وفق ما شرع: فلقد قال سبحانه: {الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (الذاريات: 56).

ثانيًا: الخلافة في الأرض: فقد قال سبحانه: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} (البقرة: 30)، وما ترتب على هذا الاستخلاف من ضرورة استعمار الأرض والاستفادة مما أودع الله فيها للإنسان من خيرات، قال سبحانه: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هود: 61).

ثالثًا: التعارف بين الناس: فقد قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} (الحجرات: 13).

رابعًا: سيادة الأرض والتمكن فيها: قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا} (النور: 55).

خامسًا: الحكم بالشريعة: قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا} (الجاثية: 18). وقال: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} (المائدة: 49)».

خصائص التربية الإسلامية

1- ربانية

يقول الإمام البنا: «أما إنها ربانية فلأن الأساس الذي تدور عليه أهدافنا جميعًا أن يتعرف الناس إلى ربهم وأن يستمدوا من فيض هذه الصلة روحانية كريمة تسمو بأنفسهم عن جمود المادة الصماء وجحودها إلى طهر الإنسانية الفاضلة وجمالها،».

2- شاملة متكاملة متوازنة

فهي نابعة من تكامل منهج الإسلام في إمداد الإنسان المسلم بكل الجوانب اللازمة لصلاح الدنيا والآخرة، وكذلك نابعة من إيماننا بشمول المنهج الإسلامي وتكامله وتوازنه، فنحن لا نرضى بالإسلام إلا بشموله وعمومه. كذلك تناسق التكوين واتزانه معرفةً وتصورًا عقليًا وروحًا ووجدانًا قلبيًا وتصرفًا وسلوكًا حركيًا تأخذ الأمور بوسطية واعتدال وتوازن، فلا إفراط ولا تفريط فيها، لا تميل إلى جانب على حساب جانب، ولا تبالغ في أمر دون أمر.

3- متدرجة

وهذا ينبع من إيماننا بأن التدرج سنة من سنن الله في الكون فإن «المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى» [رواه البزار]، فتنتقل في خطواتها ومراحلها التغيرية وفق معايير متدرجة، ووفق خطوات مدروسة ومرسومة وواضحة المعالم، لا تتعجل النتائج، ولا تستبق الأحداث، ولا تتجاوز درجات السلم التربوي للتغيير المنشود، فمن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه.

4- جماعية منظمة

5- حركية

فهي دعوة للأمل والفاعلية، ترتكز على البحث عن إيجابيات النفس والبدء بها والتركيز عليها ومحاولة تنميتها، وإضفاء روح الإيجابية البناءة، والتفاعل المثمر، وبث روح الأمل في النفوس.

6- مستمرة

تبدأ من الميلاد الحقيقي للنفس البشرية ثم تمتد بهذه النفس في مسيرة منتظمة مستمرة حتى الوفاة، فهي عملية تربوية لا تتوقف: {واعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ}.

7- مثالية واقعية

تأخذ في سيرها بالسنن الإلهية في التعامل مع النفس البشرية، وأن هذه النفس لها مقومات وخصائص ومشاعر وأحاسيس يجب أن تراعى، فهي تتعامل مع الكينونة الإنسانية كلها وتعترف بالتفاوت الطبيعي بين الأفراد.

محاور العملية التربوية

ومحاور العملية التربوية أربعة:

أولًا: المربي

وهو منهم بمنزلة الشيخ الذي يُعنَى بأحوالهم الإيمانية والسلوكية، وهو منهم بمنزلة الأستاذ الذي يُعنى بمستواهم الفكري والعلمي، وهو القائد القدوة الذي يقدم القدوة من نفسه.

فالمربي هو حجر الزاوية في العملية التربوية، يربِّي من معه وفق منهج الله، وهذه في الأصل مهمة الأنبياء: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيْكُمْ رَسُوْلًا مِّنْكُمْ يَتْلُوْ عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيْكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَّا لَمْ تَكُوْنُوا تَعْلَمُوْنَ}.

ثانيًا: الفرد

هو اللبنة الأولى في المجتمع، وإذا صلحت هذه اللبنة صلح بناء المجتمع كله، والناظر في تاريخ الدعوات يجدها تبدأ دائمًا بفرد، فالرسول أو النبي كان يبدأ بنفسه كفرد ثم بعد ذلك يدعو أفرادًا يربيهم على عينه، فكان يحوِّل الفكرة المجردة إلى رجال يتحركون بها ويعيشون لها، ويجاهدون في سبيلها ويموتون من أجلها. ومهمة المسلم مهمة تغييرية، وهي مهمة صعبة وشاقة؛ لذلك يجب أن يكون إعداد الفرد المسلم متكافئًا مع ثقل المسئولية

ثالثًا: البيئة التربوية

البيئة التربوية هي المناخ الذي تحرص العملية التربوية على توفيره متمثلًا في مجموعة القيم والأفكار والمفاهيم والمشاعر والاتجاهات لتؤتي العملية التربوية ثمارها المرجوة، ويتسم المناخ التربوي بالصفات والأجواء التالية:

1- الربانية

إن الخصيصة الأولى من الخصائص العامة للإسلام هي: الربانية.

والربانية كما يقول علماء العربية: مصدر صناعي منسوب إلى (الرب)، زيدت فيه الألف والنون، على غير قياس، ومعناه: الانتساب إلى الرب، أي: الله، سبحانه وتعالى، ويطلق على الإنسان أنه (رباني) إذا كان وثيق الصلة بالله، عالًما بدينه وكتابه، معلمًا له. وفي القرآن الكريم: {وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ}.

والمراد من الربانية هنا أمران: ربانية الغاية والوجهة، وربانية المصدر والمنهج.

فالربانية وردت في كتاب الله في أربعة مواضع:

في قوله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ}.

وقوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.

وقوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.

وقوله تعالى: {لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.

فالربانية تعليم وتعلم ومدارسة وتدريس، وجهاد وصبر ومصابرة وتضرع وإخبات، واعتراف بالذنب وطلب الغفران والتضرع إلى الله بالافتقار، وطلب النصرة والثبات، وتحكيم شرع الله والنزول على حكمه، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.

2- القدوة

القدوة من المصطلحات التي وردت في القرآن الكريم، وقد ساق الله تعالى الكثير من سير الأنبياء والصالحين وأمر بالاقتداء بهم، كما قال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}؛ لأن للقدوة أثرًا عظيمًا في بناء المقتدي، وصياغة شخصيته، وتنمية قدراته ؛ ولهذا فإن الله- عز وجل- بعث الرسل إلى أُممهم لتبليغ دعوته.

والقدوة الحسنة هي المثال الواقعي للسلوك الخلقي الأمثل، وهذا المثال الواقعي قد يكون مثالًا حسيًّا مشاهدًا ملموسًا يقتدي به، وقد يكون مثالًا حاضرًا في الذهن بأخباره، وسيره، وصورة مرتسمة في النفس بما أثر عنه من سير، وقصص، وأنباء من أقوال أو أفعال.

والقدوة الحسنة تكون للأفراد على صفة أفراد مثاليين ممتازين، وتكون للجماعات على صفة جماعات مثالية ممتازة... ووجه القرآن الكريم بصراحة تامة إلى القدوة الحسنة، فقال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}، وتحرص البيئة التربوية على إشاعة القدوة الحسنة قولًا وعملًا

٣ ـ الحب

إن حب الله ورسوله والمؤمنين والحب في الله والعاطفة الصادقة من أهم سمات البيئة التربوية الناجحة والفعالة في تحقيق الأهداف التربوية.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه- خادم رسول الله ﷺ- أن النبي ﷺ قال: »لَا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ، حتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ».

٤- المعايشة

إن مفهوم المعايشة هو: أن يُظهِر المربي استعداده لمعايشة المتربين واستقبالهم والجلوس معهم، وأن يُشعِرَهم بتوفر الوقت والمكان لديه لمعالجة قضاياهم وحل مشكلاتهم، وتتمثل أيضًا في إظهار أوقات الاستقبال وتحديدها؛ كالساعات المكتبية، والساعات المنزلية، والأيام، والأوقات المتوفرة للخروج مع المتربين في نشاطاتهم ورحلاتهم، وزياراتهم، وتيسير سبل الاتصال به؛ كالاتصال الشخصي، والكتابي، والهاتفي، ومدى الاستعداد لتذليل وسيلة النقل؛ كالسيارة ونحوها عند الحاجة. والخلاصة: أن كل ما يُظهِرُه المربي من استعداد ليكون قريبًا من إخوانه، والعناية بحاجاتهم، وحل مشكلاتهم فهو من خاصية المعايشة.

5- التكافل

فالمعايشة الفعالة والأخوة الواعية تثمر تكافلًا راقيًا بين الإخوان بعضهم بعضًا فيحمل بعضهم عبء بعض ماديًا ومعنويًا

6- الاحترام

7- الشفافية

8- الشورى

فإن الله خاطب رسوله ﷺ فقال:{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}.

ووصف الله المؤمنين فقال في كتابه العزيز: { وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}.

ورسولنا هو القائل: «أشيروا على أيها الناس».

فإشاعة مناخ الشورى من أهم معالم البيئة التربوية الناجحة.

9- الخلق الحسن

روى الترمذي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ».

وقد روى أبو داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: « أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا».

• وأخرج الإمام أحمد وابن حبان والطبراني عن أبي جري جابر بن سليم رضي الله عنه قال: انتهَيْتُ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو مُحتَبٍ في بُردةٍ له وإنَّ هُدْبَها لعلى قدمَيْه فقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ أوصِني قال : «عليك باتِّقاءِ اللهِ ولا تحقِرَنَّ مِن المعروفِ شيئًا ولو أنْ تُفرِغَ مِن دَلوِك في إناءِ المُستقي، وتُكلِّمَ أخاك ووجهُك إليه منبسِطٌ، وإيَّاك وإسبالَ الإزارِ فإنَّها مِن المَخِيلةِ، ولا يُحِبُّها اللهُ، وإنِ امرؤٌ عيَّرك بشيءٍ يعلَمُه فيك فلا تُعيِّرْه بشيءٍ تعلَمُه منه، دَعْه يكونُ وبالُه عليه وأجرُه لك ولا تسُبَّنَّ شيئًا»، قال: فما سبَبْتُ بعدَه دابَّةً ولا إنسانًا».

١٠- دوام الارتقاء

تعمل البيئة التربوية الفعالة على مداومة الارتقاء النفسي والروحي والسلوكي، وأن تقيم من الشخص قيمًا على نفسه، يجاهدها ويشاركها ويحاسبها فهو يعلم أن الموعد الله، وأن الموت آت لا ريب فيه.

١١- إرشاد المجتمع

تحرص البيئة التربوية على قيام الأفراد بدورهم فى إرشاد المجتمع كما أوضح ذلك الإمام البنا في رسالة التعاليم في ركن العمل حيث قال:

«وإرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه، ومحاربة الرذائل والمنكرات، وتشجيع الفضائل، والأمر بالمعروف، والمبادرة إلى فعل الخير، وكسب الرأي العام إلى جانب الفكرة الإسلامية، وصبغ مظاهر الحياة العامة بها دائمًا ...».

١٢ ـ مراعاة واجب الوقت ومقتضى الحال

تعمل البيئة التربوية على إقدار الأفراد على القيام بواجب الوقت والالتزام بفقه الأولويات، ومراعاة مقتضى الحال من حيث طلب العمل، أو بذل المجهود في تحصيل الرزق وكفاية الأهل والأولاد، أو القيام بواجب الدعوة تجاه النفس أو الأهل أو المجتمع.

رابعًا: المنهاج

مفهوم المنهاج

المنهاج في اللغة: الطريق الواضح. قال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}.

وأما في الاصطلاح: فهو منظومة المعارف والحقائق والمبادئ والمفاهيم والقيم والاتجاهات والمهارات التي تحقق الأهداف الكبرى للجماعة، وما تحصله من ذلك داخل المؤسسة أو خارجها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بما، في ذلك الأنشطة والرحلات والزيارات والمحاضرات والندوات والمؤتمرات والدورات والمعارض ووسائل الاتصال الإلكترونية الحديثة.

وفي هذا يقول الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله: «رأيت القائمين بكل نهضة موفقة نجحت وأثمرت كان لهم منهاج محدد عليه يعملون، وهدف محدد إليه يقصدون، وضعه الداعون إلى النهوض، وعملوا على تحقيقه خلفهم من قومهم، غيرهم يعملون على منهاجهم، ويبدأون من حيث انتهى أولئك، لا يقطعون ما وصلوا، ولا يهدمون ما بنوا، ولا ينقضون ما أسسوا وشادوا، ولا يخربون ما عمروا، فإما زادوا عمل أسلافهم تحسينًا أو مكَّنوا نتائجه تمكينًا، وإما تبعوهم على آثارهم فزادوا البناء طبقةً وساروا بالأمة شوطًا إلى الغاية».

المصادر والمراجع

• النحلاوي، أصول التربية الإسلامية وأساليبها.
• د. علي عبد الحليم محمود، وسائل التربية عند الإخوان المسلمين: دراسة تحليلية تاريخية.
• د. أبو مروان، دورة تربوية: حتى نعود بالعملية التربوية إلى أصولها.
• جاسم عبد الرحمن الخواتمي، دليل المربي، دار الدعوة، 2003.
• مجموعة رسائل الإمام حسن البنا.
• صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن في الأحاديث المذكورة داخل الدراسة.
• المعجم الوسيط، مادة: منهاج.

للمزيد

يمكن قراءة المزيد من مقالات المركز في مدونة مركز المستقبل للدراسات التربوية، والتعرف على ماجستير الإرشاد النفسي والتربوي.